【央视快评】立破并举系统推进 加快建设全国统一大市场

但《礼记》对礼的超越性与终极性的重视，则超过了《荀子》。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。司徒再考察选士中的优秀者，升于太学，叫俊士。

没有九年的储备叫不足，没有六年的储备叫急，没有三年的储备叫国不成其为国。《王制》又说：林麓川泽以时入而不禁。[3]我们取郑玄、任铭善说。[10] 《月令》的月是天文、天时，其令是政令、政事。因此，人在天地之中一定要尊重山川、动物、植物等。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。尽管人是天地之最秀者，但人是具有终极信仰的人，人是在自然生态序列中的人。而西方人也是如此，例如numerology的词根也是数，这个词可以汉译为数字占卦术或数字命理学，然而其字面意思其实就是数字之学。

确实，汉语数既可对应西语的number、figure（数字），也可对应西语的fate、destiny（命运）。我们知道，易理是易学研究中的一个常用概念，是指的《周易》经传中所蕴涵的道理，略相当于另外一个常用概念易道[⑤]。由此，我们可以明确三点： 第一，《周易》的易理、易道，可以分为义理与数理（象数）两方面。今有哲学易、史学易、文学易（包括诗学易）[②]、科学易（包括数学易）等等。

[14] 这是王著全书立论的根本所在。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

（原载《湖南科技大学学报》（社会科学版）2016年第2期） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 周易 易理 数理 义理 象数 易学 。中国哲学中的形而上者，有一种是流动的变易，这在《易传》哲学中是最为典型的，其形而上者不是凝滞的东西，而是‘易（变易）。其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔、与特载之刚也。尽管我们可以质疑所谓数码文字的说法，因为《易传》所谓数原来指蓍数，而非王著所讲的那样一套数理。

【摘要】《易传》理有二义：狭义的专指义理，即与象数相对。显然，数理之数，本义是指的蓍数。其余4处、7次的用法，皆涉及易理与数理及义理，这是本节展开讨论的文献依据。这就是说，通理就是通晓物理。

人欲数知将来之事者，易则逆前而数之。但是，这样一来，不论变易、还是运算，就都不再具有绝对至上的本体意义了。

狭义的指与数理或象数相对的义理。[16] 关于这些存在者，可以有两个层面的考察：关于某个具体的存在者领域的考察，这就是科学。

理字不见于古经，而多次出现于大传，共有5处、8次。此外，《易传》所讲的易理当然涉及象数、数理，然而并不以理名之。《说卦传》讲： 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。数学问题中也有关乎哲理的内容。王著的这种改造，如果从我注六经的客观立场看，那确实是一种过度诠释，必定引起争议。象数 易道既广大、且幽微，故《易传》说仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（《系辞上传》）[①]。

我们知道，数理逻辑大师罗素（Bertrand Russell）与怀特海（Alfred North Whitehead）合著的代表作，就是《数学原理》（Principles of Mathematics）。王著最重要的一个关键词，就是数理。

这就是说，数学与哲学是可以分庭抗礼的，都是对存在者整体的一种言说。见（读现）乃谓之象，形乃谓之器。

孔颖达说：易之爻卦，与天地等，成性命之理、吉凶之数。至于这种建构成功与否，我是没有能力做出判断的，须由数学家、逻辑学家、科学家来做判断。

但是，这仍然不足以宣示作者的学术抱负。而数或数量，不论蓍数、象数、还是数理，包括王著所说的太极（或无）对应〖0〗、无极（或空）对应〖-0〗、阳爻（或阳）对应〖1〗、阴爻（或阴）对应〖-1〗[23]，统统都是易道、易理的现象，都是形乃谓之器、形而下者谓之器（《系辞上传》）。空、无、阴、阳是四个密切相关的哲学概念，太极（或无）对应〖0〗、无极（或空）对应〖-0〗、阳爻（或阳）对应〖1〗、阴爻（或阴）对应〖-1〗是本书所要重点阐述的《周易》中的关键概念，其中蕴涵的深刻数理是缘于易卦是数码文字。所谓一阖一辟谓之变就是一阴一阳之谓道（《系辞上传》），这就是《周易》最根本的易道、易理。

但另一方面，就说《易》（解卦）而论，数理（象数）则比义理更为根本，不明数理则不能明义理。《周易》中的义理缘于易卦是数码文字，《周易》中的数理亦缘于易卦是数码文字。

[14] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。但王著所谓数理则不止于此。

然而如果从六经注我的立场看，则也未尝不可。但在我看来，变易是《周易》哲学的本体，我由此提出了变易本体论（Change Ontology）：‘周易哲学——《易传》的哲学，尽管也是寻找诸多现象背后的唯一本体，但与西方本体论正相反，其本体并非永恒不变的实体，倒是‘变本身，这正是‘易的基本涵义。

立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁、与断刮之义也。可久则贤人之德，可大则贤人之业。须注意的是：这里的察于地理之理是另一种狭义的用法，是与观于天文之文相对而言的。是故圣人用此易道，以逆数知来事也。

鉴于任何事物都有数量的方面，在这个意义上，则可以说：数学是量的哲学。（《系辞上传》） 这段议论，历代解释有异，但有一点可以明确，就是：《周易》是通过建立一套数理模型，来象征万物之数，并以此解决万物之能事的问题。

现乃谓之象即汉语现象一词的来源。[23] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。

兼三才而两之，故《易》六画而成卦。是以立天之道，曰阴与阳。